A nova retórica

por Christian Rocha
 

Morcegos, esses iluminados.

Fenômeno curioso tem acontecido no yoga ultimamente, sobretudo no Brasil: depois de duas ou três décadas de fitness explícito (tirem as crianças da sala), muitos professores começaram a mudar o discurso ao ponto de negar os propósitos e benefícios estritamente corporais do yoga. Isto não implicou uma mudança no que é feito, mas apenas naquilo que é dito. A nova retórica dispensa o corpo e prioriza a mente e principalmente o espírito, tudo em nome da tradição.

Analisemos.

Os «studios» continuam disseminando alinhamento, força, plasticidade, claro (você acha mesmo que uma escola de Iyengar Yoga iria lançar no lixo aquela fortuna em props? tolinho...). Mas desta vez, quando questionados sobre isso, os professores respondem, num tom que se situa entre o jocoso e o blasé, que tais atributos são secundários, que as técnicas corporais realmente apontam para samadhi e que, no fim das contas, discussões em torno dessas coisas não têm importância e devem ser dispensadas, pelo bem do próprio yoga.

A versão sincera dessa resposta é a seguinte:

— Olha, Christian, é claro que eu sei que o lance não é o corpo, eu sei que o objetivo é atingir a iluminação. Agora me dá licença que meu workshop de Acro Yoga vai começar.

Uma outra resposta comum é aquela que coloca o yoga como uma espécie de lubrificante ou verniz de atividades físicas sem relação com o yoga. Por exemplo, a soma de uma arte marcial com o yoga é justificada através dos benefícios que o yoga pode proporcionar à arte marcial, não pelo eventual estabelecimento de uma nova «modalidade de yoga», pois faz tempo que o mercado ligou o desconfiômetro quando lhe são oferecidas novidades sensacionais e irresistíveis (como um Combat Yoga).

Na prática é a mesma coisa. Sim, é uma nova modalidade de yoga, é um novo uso porco (isto é um eufemismo) do termo «yoga» e, portanto, é mais um tijolinho na Grande Muralha de Difamação do Yoga. Mas desta vez os criadores da porcaria (isto é um eufemismo) estão imunes à crítica: não é o yoga que está sendo «usado» e alterado, é a outra disciplina que está se abrindo para o yoga e que o recebe como um «plus», como forma de obter uma «dimensão espiritual» que sem o yoga seria impossível de se obter. Você pode jurar que se trata de mais um incrível método que mistura algum vegetal de duplo sentido, algum esporte radical, alguma ideologia para-um-mundo-melhor ou algum utensílio de cozinha com yoga, mas não... é o yoga que, todo pimpão, está estabelecendo novas fronteiras. Ã-hã...

Vejamos por que é bom ser cético nessas horas.

Recentemente vi uma foto de duas pessoas fazendo «pose de yoga» pendurados em cordas. Lugar bonito, pessoas bonitas, foto bonita. Na legenda «Yogacharya Fulano de Tal e chela Sicrano de Tal realizando parivrttabaddhaparsvakonasana» (ou qualquer outro asana aleatório de nome muito extenso e dificuldades anatômicas óbvias). Aí a foto deixou de ser bonita. Conversando com as pessoas da foto, deparei-me com a nova retórica: 

— Claro que não se trata de realizar yoga em cordas, porque seria uma tolice tentar fazer isso, trata-se de usar as técnicas do yoga para enriquecer a ginástica realizada em cordas.

Ah, então tá bom, posso respirar aliviado, o santo nome do yoga permanece imaculado e bem protegido num cofre de prata.

É claro que só leigos totais acreditam nisso. E, quando menos se espera, eis a patota de leigos fazendo pose pendurados em cordas -- e aquilo que não tem a pretensão de ser yoga subitamente se transforma numa reunião de chelas realizando asanas sob orientação de um yogacharya num ashram. Com cara de meditação, claro.

Barbie mudra. Good for you.

Nestas circunstâncias, insistir numa segunda conversa dará em nada ou ampliará o lodo da nova retórica, porque, o que antes era validado com o argumento da falta de pretensões, a partir deste segundo momento será validado com a ascendência do líder. Infelizmente terei que me referir a algumas pessoas/instituições, mas talvez isto ajude os citados a tomar conhecimento de que seus nomes estão sendo usados para dar «estofo espiritual» para coisas que até ontem mal existiam, que podem ser adquiridas em hipermercados e que vieram à tona graças aos movimentos habituais da moda. Por exemplo:

• Estuda vedanta e sânscrito com Gloria Arieira.
• É discípulo de Swami Dayananda.
• Segue a tradição de Paramahansa Satyananda.
• Formou-se no Sivananda Yoga Vedanta Centre.

Estes e muitos outros itens têm sido usados como forma de validar e justificar subliminarmente as propostas mais exóticas.

A mensagem é evidente: se o sujeito estuda sânscrito, se estuda as escrituras sob orientação de um scholar ou de um swami, se está formalmente ligado a alguém de nome difícil, não é impróprio ele dar ao termo yoga a acepção que lhe parecer adequada e conveniente, por exemplo, para promover um workshop de «Acro Yoga». Ele pode ensinar o método Iyengar de fisioterapia, pode ensinar o método Jois de mega-power-ginástica, pode vender um coquetel de yoga-vedanta-budismo-cristianismo em garrafinhas e DVDs, pode usar cordas, pranchas, pode usar até tridentes em brasa -- ele vai todo ano à Índia, bebeu da fonte, conhece o yoga verdadeiro, está ligado a um mestre que tem sotaque; logo, ele pode ensinar o que quiser.

Cada remada, um samadhi.

A rigor, e no território estrito da própria vida, das próprias aulas e da própria escola ou loja, é claro que essa liberdade é absoluta: o sujeito realmente pode ensinar o que quiser. Enquanto houver espectadores, alunos e consumidores, faça o que quiser e seja feliz. Jamais vou negar essa liberdade.

O que também não se pode negar -- ou, pelo menos, não se pode negar sem assumir que está mentindo -- é que cada atitude dessas aumenta a confusão gigantesca que já existe em torno do yoga. Em médio ou longo prazo, ampliar a confusão é dar um tiro no próprio pé, porque cedo ou tarde todos os clientes-alunos angariados tornar-se-ão professores professoras ou dir-se-ão yogins ou yoginis que vão acreditar que a essência do yoga não é o exercício da liberdade simples (conforme ensinam tantos mestres), mas o exercício da liberdade de criar mais e mais e mais e mais «métodos despretensiosos de ginástica espiritual» (visualize alguém desenhando as aspas no ar), mais e mais e mais e mais cursos de formação, assim, como quem não quer nada, mas já querendo dinheiro e aprovação.

Infelizmente -- para os hipsters do yoga e outros adeptos da nova retórica -- só há uma coisa capaz de validar o yoga: samadhi.

Felizmente -- para os hipsters do yoga e outros adeptos da nova retórica -- quase ninguém sabe o que é samadhi e a curiosidade humana para coisas sem sentido é infinita.